第一卷：凤鸣于皋 第125章：鸠摩智 (第2/2页)

枯荣大师座旁，夜凌空一直品味他的先前的内功内力。
　　
　　夜凌空没有练过少林七十二绝技，不熟悉少林内功，但也知道，上乘武学各有内功心法，拈花指、一阳指，虽是外门拳脚功夫，却也有各自的内功心法，拈花指有拈花指的内功，一阳指有一阳指的内功，练出来的内力也是各不相同。
　　
　　包括华山的破玉拳、混元掌，皆是如此。
　　
　　这样的武学虽是以招法为主，但却是拳脚带动发劲、行气，以外功练成内功，虽然仍是外门功夫，但可称之为“内家拳”。
　　
　　这一点上，
　　
　　北冥神功和各派内家武学逆道而行，以‘十二经’循环、也就是用拳脚带动丹田发劲，再引动丹田内力，跟‘华山混元功’有异曲同工之妙。
　　
　　琅嬛福地之中，短短三日，夜凌空就把‘北冥神功’修至小成境界，很大一分部原因得益于他修炼过‘混元功’，四肢百骸的关节路线早就被梳理个七七八八，故而才能那般勇猛精进。
　　
　　武学到了上乘境界，内功、外功，必然是殊途同归，内外兼修。
　　
　　混元功、一阳指、拈花指这些，虽是上乘外功，却也兼修内功。甚至像混元功这种借着外功练内功的，练到后面，反而更接近内功，说是上乘内功也没什么不对，混元功把周身练成混元一体，真气游走，再带动丹田发劲，故而威力大的不可思议。
　　
　　只是相对来说，混元功更偏向于发劲制敌，而北冥神功却重在运化内力。
　　
　　哪怕是金蛇剑法、化龙枪法这些不涉及拳脚、练气的外门功法，乍看是以招法为主，但也有相应的内家之道，剑法、枪法本身虽然练不出内劲，却可以把内力化作金蛇剑气、化龙枪气。
　　
　　因此，当鸠摩智实战多门少林七十二绝技，展露的内力自然各不相同。
　　
　　大体上同出一脉。
　　
　　例如：
　　
　　道家的内功大多讲究清静无为，神游太虚，练出的内力有一种轻灵冲和，淡泊柔和之感。而佛门的内功大多讲究无心而为，戒静禅修，练出的内力有一种雄浑沛然，自在祥和之感。
　　
　　所以，
　　
　　即便拈花指的内力阴柔、多罗叶指的内力刚猛，但细细品味，内力本身却是王道平和。只是鸠摩智为了在诸位高僧面前显摆，以至于指力太过凌厉，看似威力无穷，实则偏离本意，反倒落了下乘。
　　
　　不过那内力中的雄浑厚重之意，却是正儿八经的佛门内力，而不是用道家内功去运劲施展。
　　
　　也就是说，小智此时还没学到‘小无相功’。
　　
　　在原来的剧情里，鸠摩智用逍遥派的‘小无相功’催动少林七十二绝技，在少室山上败尽少林高僧，实足出了一把风头。
　　
　　可关于他是如何获得此功，书中却是没有交代。
　　
　　不过逍遥派、星宿派，有关的人大多行迹于西北、青海一带，机缘巧合，能得到秘籍，倒也不奇怪。新修版中倒是给了说法，说是鸠摩智后来前往姑苏，在王家的琅嬛玉洞众窃取了七册‘小无相功’秘籍。
　　
　　如此一来，‘小无相功’也大有可为啊......
　　
　　夜凌空暗自想到。
　　
　　就在这时，却听本因道：“师叔，明王远来，其意甚诚。咱们该当如何应接，请师叔见示。”
　　
　　原来，几位大师被萌王说的怦然心动，已有允意，只是论尊尚有师叔在此。、
　　
　　然而......
　　
　　“本因，咱们练功习艺，所为何来？”
　　
　　“为的是弘法护国。”
　　
　　“外魔来时，若是吾等道浅，难用佛法点化，非得出手降魔不可，该用何种功夫？”
　　
　　“若不得已而出手，当用一阳指。”
　　
　　......
　　
　　“以你所见，大理段氏的一阳指与少林拈花指、多罗叶指、无相劫指三项指法相较，孰优孰劣？”
　　
　　“指法无优劣，功力有高下。”
　　
　　二人一问一答，几句话下来，本因额上汗水涔涔而下，到后来，就连说话都在发颤。
　　
　　枯荣大师又问了几句，就此不再说话。
　　
　　“师叔指点甚是，咱们自己的一阳指尚自修习不得周全，要旁人的武学奇经作甚？明王远来辛苦，待敝寺设斋接风。”
　　
　　这么说，自是出言拒绝。
　　
　　鸠摩智见状，顿时以两国交战相胁。那吐蕃举国上下，人人崇信佛法，便与大理国无异，而鸠摩智向得国主信任，是和是战，多半可凭他一言而决。
　　
　　倘若为了一部经书而致两国生灵涂炭，委实大大的不值得。吐蕃强而大理弱，战事一起，大局可虑。但他这般一出言威吓，天龙寺便将镇寺之宝双手奉上，这可成何体统？
　　
　　大理国只是偏僻小国，不是甚么泱泱上邦，地不大、物也不博，实在作不出丧国辱权之举。
　　
　　到了这一步，就只能放手一搏了......